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          黑人是不是没有再历史上创造过优秀的文明?为什么?

          在以前的几个关于非洲历史的旧答复我同样对于撒南非洲文明所表示出的一些亮点而津津乐道

          比如古努比亚和阿克苏姆相比同时期表示出的高明建筑程度,比如到中世纪晚期在学术气氛到藏书量上都足以称为“伊斯兰世界之光”的廷巴克图,比如在近代还能以高深的手工艺程度向欧洲商人反向出口纺织品和工艺品的贝宁、约鲁巴等几内亚湾沿岸诸国。(当然,经 @谢伊寇马克 在本问题下科普的关于西苏丹地域的农业也很有意思。得益于此,桑海帝国的饮食文化,在近代早期前的非洲也是独树一帜的,详见/question/3263

          在大航海时期的撒南非洲诸国中,本人对贝宁王国的观感相当不错

          但不能否定的是,如果我们习惯以旧大陆较为发达的几个文明作为“优良”的尺度权衡的话,近代早期前的撒南非洲整体确切差了这么些意思。只是依附丰盛的资源一掷千金的土豪行动其实并不值得追捧

          《拜客问答》里传教士艾儒略向大明士人介绍非洲黑人的概况

          如果真的对黑非洲文明感兴致,那么与其纠结与旧大陆文明的隔空斗兽,评判文明程度优良与否,不如探寻一下,那些出生于撒南非洲的人们,在面对最早期的“全球化”过程时,抱持的是一种什么心情?

          《Tarikh al-Sudan》里记录的桑海帝国那位下棋下到敌在眼前才奉命出击成果轻松退敌的步军将领,是抱着怎样一种“温酒斩华雄”式的自信责备阿斯基亚是懦夫的?而故国破败后,那些被敌兵押送着跨越撒哈拉沙漠北上的廷巴克图大学者们,又是抱着怎样的屈辱和无奈筹备向“不懂学术”的摩洛哥苏丹低头?

          《エチオピア王国記》里面记录的法塔加尔之战,对不惜混在农民队伍里流亡的阿比西尼亚士兵俘虏,阿达尔苏丹国的指挥官伊玛目马福兹是抱着怎样一种对脆弱不忠之徒们的鄙夷,命令将他们悉数斩首的(如果仅从宗教层面斟酌的话,他大可以让这些异教徒战俘活着当成奴隶卖掉)?因为宗室软禁法而被锁在深山修道院里的阿比西尼亚王族成员们,又得在漫长的岁月里忍耐怎样的寂寞和惊慌?

          一面盼望推广天主教习俗来发明不被人祭所安排的未来之世,一面却又为了抗衡葡萄牙人而必需大开人祭仪式来集结传统力气的安哥拉女王恩津加,又如何在抵触庞杂的心境中作出决定的?

          美滋滋地从尚不够力气打倒自己的葡萄牙“普拉泽罗”们手里收取贡金和贸易税的穆内穆塔帕国王,是否会想到,这个松散的国度迟早会见对“攻守之势异也”的局势?

          被作为奴隶卖到大西洋彼岸最后却娶了印第安妻子还当上了印第安小领主的马甘切,以及被作为奴隶卖到印度洋彼岸最后逆袭当上了毕加普尔苏丹国大宰相的马利克·安巴尔,远离家乡的他们都阅历了怎样大起大落又大起的人生过程?

          弥助在本能寺熊熊的烈火中目睹织田信长即将走向人生的最后一刻,是否又感受到一个异国的武家翘楚毅然赴逝世的决心呢?

          即使出生在被以为“并不够优良”的处所,他们也和旧世界的国民一样抱持着多种多样的价值观和思维方法,有各种喜怒哀乐,用自己的方法尽力地在与其他文明的碰撞中或融入或抗争。从这种视角去对待撒南非洲历史,是不是比迫真地抬高他们所谓“文明”的观感要更加有魅力呢?